En otro tiempo considerada una idea teológicamente sospechosa, la extinción pasó a entenderse como un fenómeno inherente al mundo natural gracias a los naturalistas modernos tras la Revolución Francesa. Aunque los primeros debates sobre la extinción como una ley de la naturaleza se centraron en la desaparición histórica de especies animales, estas nuevas concepciones de la pérdida se extendieron rápidamente a los pueblos colonizados de todo el mundo.

El programa No-Todo —propuesto por el equipo de Pensamiento TEA, formado por Roberto Gil, Yaiza Hernández Velázquez, Inés Plasencia, Rocío Robles Tardío, Néstor Delgado, Narelys Hernández, Joel Peláez, Alejandro Castañeda y Sergio Rubira— se propone evidenciar cómo el relato del pasado ha sido construido de forma intencionada —a través de selecciones, omisiones y apropiaciones— y abrir un espacio desde el que ensayar otras formas de imaginar el futuro.

Sadiah Qureshi ocupa actualmente una cátedra de Historia Británica Moderna en la Universidad de Mánchester. Ha publicado artículos en la London Review of Books, el Times Literary Supplement, Aeon y el New Statesman. [Cabildo de Tenerife]

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Sí se puede llevará a los ayuntamientos donde cuenta con representación una moción para impulsar una Ley de Memoria de la Identidad Canaria, con el objetivo de abrir desde el ámbito municipal un debate que permita avanzar hacia una política común para el conjunto de Canarias en materia de memoria, patrimonio, identidad y reconocimiento de la historia del Archipiélago.

La portavoz de Sí se puede en Canarias, Vanesa Martín, señala que “Canarias necesita abordar su historia desde una mirada propia, crítica y plural, que permita reconocer las diferentes experiencias que han contribuido a conformar nuestra sociedad y que dé a nuestra identidad el valor que merece”.

La iniciativa parte de la consideración de que la identidad canaria es el resultado de un proceso histórico complejo, marcado por la realidad geográfica del Archipiélago, la pervivencia de elementos de las poblaciones indígenas, la conquista y la colonización, así como por las posteriores aportaciones africanas, europeas y americanas. La moción plantea que reconocer esta realidad no significa negar la pluralidad de la sociedad canaria actual, sino “comprenderla desde una memoria colectiva capaz de incorporar todas las voces que han contribuido a conformar la identidad canaria”.

“No queremos borrar la historia, queremos democratizarla”, afirma Martín. “Necesitamos mirar nuestro pasado de frente, incorporar las voces que durante mucho tiempo han quedado relegadas y dejar atrás una visión de la historia de Canarias que presente la conquista y la colonización únicamente desde la perspectiva de quienes ejercieron el poder”.

La propuesta que Sí se puede trasladará a los municipios plantea instar al Gobierno de Canarias a abordar un debate legislativo que permita desarrollar una Ley de Memoria de la Identidad Canaria, así como elaborar un catálogo de elementos artísticos, monumentales y denominaciones de calles y espacios públicos que exalten la memoria de la colonización violenta del Archipiélago. “Nombres cuestionados, como el de Juan Rejón, que ya en 2015 los propios vecinos de Las Palmas plantearon su eliminación del callejero, o los espacios dedicados al Adelantado Alonso Fernández de Lugo, Jean de Bethencourt o Pedro de Vera, deben ser retirados y los espacios alusivos a su papel explicados”, afirma.

La moción incorpora también medidas para proteger los símbolos identitarios de Canarias frente a usos comerciales no autorizados, reforzar la colaboración de las administraciones con las universidades públicas y el sector cultural, recuperar elementos patrimoniales y arqueológicos expoliados, mejorar el tratamiento de los restos humanos conservados en los museos y recuperar y divulgar los topónimos históricos indígenas de los municipios canarios.

Para Vanesa Martín, “la defensa de nuestra identidad no puede limitarse al folclore ni a determinadas celebraciones. Estamos hablando de patrimonio, de memoria, de educación, de cultura y también de quién tiene derecho a contar nuestra propia historia”.

En este sentido, Sí se puede considera que los ayuntamientos tienen un papel fundamental. “Queremos que este debate empiece desde abajo, desde los municipios, porque son las instituciones que están más cerca de la ciudadanía y de nuestro patrimonio cotidiano. Presentar esta moción allí donde tenemos representación es una forma de sumar voces y construir una demanda política de país”, explica la portavoz.

La iniciativa plantea además que aquellos elementos que eventualmente sean retirados del espacio público puedan incorporarse a espacios museísticos o exposiciones que expliquen su contexto histórico, evitando que la revisión de símbolos se convierta en un ejercicio de ocultación del pasado. “La memoria no consiste en esconder aquello que ocurrió, sino en explicarlo, contextualizarlo y reconocer también a quienes sufrieron violencia, esclavización y dominación”, sostiene la portavoz ecosocialista.

Sí se puede recupera asimismo como precedente el debate abierto en 2022 en el Parlamento de Canarias en torno a los cuadros de Manuel González Méndez, una iniciativa impulsada, entre otros, por su compañero Francisco Déniz, que planteó cuestionar la representación de determinados episodios de la conquista en la sede de la Cámara autonómica. La propia moción considera aquella iniciativa como un precedente de una política más amplia de “memoria, reparación y descolonización simbólica”.

La portavoz de Sí se puede defiende que “Canarias tiene derecho a reconocerse desde sí misma” y apuesta por que este proceso se haga “desde el rigor, el conocimiento científico y el respeto a nuestra diversidad, sin romanticismos ni exotismos, pero también sin ocultar las consecuencias de los procesos históricos que han configurado nuestra sociedad”.

La organización considera que esta iniciativa municipal debe servir como punto de partida para reclamar al Gobierno de Canarias una estrategia integral de memoria e identidad, que permita proteger el patrimonio material e inmaterial, recuperar la toponimia histórica, fomentar la producción cultural propia y garantizar que los contenidos sobre Canarias tengan una presencia adecuada en el ámbito educativo. La moción plantea expresamente una integración educativa de los contenidos canarios desde una perspectiva rigurosa y libre de eurocentrismo.

“Queremos que este debate llegue a todos los rincones de Canarias y que las instituciones municipales sean parte activa de ese proceso. Desde Sí se puede vamos a trabajar para que la memoria y la identidad canaria dejen de ser una cuestión secundaria y pasen a formar parte de las políticas públicas de nuestro Archipiélago”, concluye Vanesa Martín. [Sí se puede]

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Mientras seamos salvajes, comisariada por Alejandro Castañeda, Néstor Delgado, Katya García-Antón, Roberto Gil, Onda Corta (Narelys Hernández y Joel Peláez) y Sergio Rubira, propone una reflexión sobre la manera en que la modernidad colonial construyó las figuras del salvaje y del bárbaro, y sobre cómo esos imaginarios siguen condicionando nuestra forma de entender el territorio y la identidad. La exposición reúne obras de más de cincuenta artistas de distintas épocas y procedencias y sitúa el archipiélago en un espacio de relaciones entre Europa, África y América Latina desde el que abordar la representación de la alteridad, la producción de conocimiento, el extractivismo y la circulación de imaginarios coloniales.

Uno de sus principales puntos de partida es el pensamiento del antropólogo canario Fernando Estévez, cuyas investigaciones mostraron que figuras aparentemente naturales de la identidad insular, como el guanche y el mago, son el resultado de complejos procesos de construcción cultural. El guanche fue imaginado mediante dispositivos semejantes a los utilizados por Europa para representar a otros pueblos indígenas, mientras que el mago, la figura histórica del trabajador del campo canario, fue definido como el otro interno de la sociedad isleña, identificado con el proletariado rural y convertido más tarde en emblema folclórico. Ambas figuras permiten observar hasta qué punto las identidades son el resultado de procesos de representación, negociación y disputa.

En diálogo con estas ideas y con propuestas como la de Houria Bouteldja en Patanes y bárbaros. La apuesta del nosotros, la exposición plantea una metodología de lectura antes que un relato cerrado. Obras de arte, documentos, imágenes y objetos de distintas épocas permiten seguir el recorrido de esos imaginarios y observar cómo reaparecen, se transforman o sobreviven en contextos distantes. Este desplazamiento entre tiempos y geografías sitúa la antropología, la arqueología, los museos y la cultura visual como lugares en los que se produce conocimiento, pero también se organizan y disputan formas de clasificación, representación y poder.

La exposición atiende, a su vez, a la persistencia y transformación de saberes, memorias y cosmologías que han sobrevivido a los procesos coloniales. Más que reconstruir una historia del colonialismo o fijar de nuevo identidades subalternizadas, propone reconocer presencias y formas de relación que nunca desaparecieron por completo. Desde esa perspectiva, Mientras seamos salvajes plantea la posibilidad de imaginar un nuevo «nosotros» y unos futuros compartidos que no partan de una identidad única, sino de la coexistencia de múltiples maneras de conocer, relacionarse y habitar el mundo.

TEA presentará asimismo una exposición dedicada a José Aguiar (Cuba, 1895-Madrid, 1976) cuando se cumplen cincuenta años de su fallecimiento. Comisariada por el equipo del museo y articulada a partir de los fondos que conserva el Cabildo Insular de Tenerife, la muestra propone una lectura contextual de su trayectoria, desde las primeras pinturas vinculadas al regionalismo insular hasta los grandes encargos murales de su madurez. El proyecto aborda su distancia respecto a los lenguajes de vanguardia y la posición destacada que llegó a ocupar dentro del oficialismo artístico e institucional, situando su obra en relación con las redes culturales de su tiempo, tanto en Canarias como en la Península. Esta perspectiva permitirá revisar los usos públicos de sus murales y alegorías y su participación en la construcción de determinados relatos sobre la identidad canaria, atendiendo también a sus contradicciones.

La exposición incluye dos nuevas producciones encargadas por TEA a la cineasta Macu Machín y al artista Fernando Sánchez Castillo, que plantean aproximaciones contemporáneas a la obra, la figura y los contextos de Aguiar.

La realidad parece que nos toca, retrospectiva dedicada a Pepa Izquierdo y comisariada por Isabel Tejeda y Vanessa Rosa, recorre más de cinco décadas de trabajo de la artista tinerfeña (Santa Cruz de Tenerife, 1945). La exposición sigue los cambios y continuidades de una práctica construida desde la pintura y el dibujo, en la que la observación de los objetos, la luz y la relación entre las formas cotidianas y la experiencia han ocupado un lugar central. El recorrido atiende también al diálogo que Izquierdo mantuvo con la poesía de Luis Feria.

La temporada incluye además la Bienal Contemporánea TEA 2026, planteada como un espacio para explorar las relaciones entre arte, territorio y comunidad. La Bienal entiende el territorio no solo como una categoría geográfica, sino como un tejido de experiencias, memorias y relaciones en transformación. Los proyectos se aproximan a él desde la reflexión crítica, la intervención contextual y la colaboración con agentes locales, pensando las prácticas artísticas como formas de mediación, cuidado y resistencia ante los procesos contemporáneos de fragmentación y desarraigo. Más que limitarse a mostrar obras terminadas, la exposición permitirá compartir procesos desarrollados en diálogo con el equipo de TEA y con diferentes comunidades, espacios y comunidades de la isla.

Participan Lara Almarcegui, María Laura Benavente Sovieri, el colectivo Chico-Trópico, el colectivo la Furgoneta Fantástica, Antoni Hervàs, Laila Hida, Silvia Navarro, Daniel Otero Torres, Reproducción y Distribución (RRD), Alejandro Robaina Vera, Libertad Rojo y Francesc Ruiz. [Cabildo de Tenerife]

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